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[四书宝库] 《论语新编》第三篇 仁者无敌

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发表于 2012-12-3 18:03:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                      仁者无敌(第三篇)
  子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
  对这一章的解释有很大的争议,常见的一种译文是这样的:孔子说:“和有仁德的人做邻居是美好的,不能选择有仁德的地方来居住,怎么算得上是明智呢?”这里把这个里看成了邻里的意思。按许慎《说文解字》。里,居也。指居住的地方。如果照译,上面的译文好像也通,但是仔细推敲的话并不合逻辑也不合实际情况,如果说孔子一定要找个有仁德的地方才能住的话,以他的仁的标准,那当时的他恐怕只能搬到月球上去住了。关于孔子的记载里面并没有他为了“里仁”而搬家的记录,所以不能这样直译。在古文里,居不但有居住的意思,也有处的意思,比如古代形容做皇帝的“位居九五”就是处的意思。里字通居字,这里当作处字解。因此正确的译文是:孔子说:“处于仁的境地是美好的,如果不会选择按仁的标准来安身立命,怎么算得上是明智呢?”
  那么“里仁为美”的美美在哪里呢?《论语》没有记载,孟子好象知道,可他只说了“止于至善”四个字,不够详细。幸好孔子(或孔子门徒)在《周易》里解释坤卦六五爻的时候一语道破了天机,不然的话,这场官司再打上两千年恐怕也无法了结。他说“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四肢,发于事业,美之至也。”这是个人品德修养到了合天地之德的最高境界的体验。
  那如何择仁而处呢?我们举两个例子来说明这个问题。一个是关于刘备的,刘备屡战屡败,最终却能联合孙权打败曹操,成就鼎足三立的霸业,他靠的是什么呢?也许有人会说这个容易回答,靠的是诸葛亮的智谋,张飞关羽赵子龙的勇猛。回答好像正确。但是刘备论智不如诸葛亮,论勇不及赵关张。为什么智如诸葛亮,勇如赵关张的这些人都对他忠心不二呢?这个我们可以从他的一段话里面得到一些启示,他说:“曹操为政严厉,我为政宽缓,曹操对百姓残暴,我对百姓仁爱,曹操为人狡诈,我为人诚实,常常和曹操相反,才能成就大事。”和曹操相比之下,刘备处处占据着道德的上风,这就是择仁而处。所以不管曹操如何地厚待关羽却始终打动不了他的心。还有一个也是三国时期的,吴王孙皓图谋伐晋,派陆抗到边界主持军事。晋派羊诂和陆抗相持,羊诂以仁德感化吴人,每次交战都会约好日期,不搞突然袭击,打死的敌方士兵,他都好好安葬,抓到的俘虏他一律优待,任其回家。有两个吴人的小孩在边地玩耍被晋兵俘虏,他亲自抚养他们,几个月后,两个小孩的父亲以为他们死了,为他们发丧,羊诂知道后派人把两个小孩送了回去。后来那个父亲带着他的两个小孩投降了羊诂。久而之久,吴人感于羊诂的恩德都不想与晋兵交战了。陆抗对他的部下说:“人家一味讲德行义,我们却一味地用暴力,这样还没交战我们就先输了。”这里羊诂以仁德感化吴人,也是择仁而处。
  当然了,上面说的刘备和羊诂都是出于战略上的考虑,利用仁来达到自己的目的,不能和孔子说的出于天然的“里仁”同日而语,只能算是下面所说的“知者利仁”的知者,这一点要严格区分。但别有用心的“仁”尚有如此威力,合于天地之德的“仁”的效用就可想而知了。仁者无敌!难道是一句空话吗?只是没有人愿意去做罢了。
  子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
  孔子说:“一个人倘若真能立志于追求仁德,就不会做出伤害别人的事了。”
  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
  孔子说:“只有有仁德的人才能够喜欢人,厌恶人。”
  为什么呢?因为一般人的喜恶都是以个人情感需要出发,对自己好的就喜欢,对自己不好的就厌恶,只有有仁德的人才能够大公无私,才知道该喜欢什么人,厌恶什么人。小人近则贤人远,这一点,做领导的尤其要注意。再者,喜欢一个人要知道他的缺点,讨厌一个人要知道他的优点,既不要因为他的缺点就埋没了他的才干,也不要因为他的优点而忽略了他的缺点,才能做到人尽其才,取得最大的成功。
  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
  孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困的境地,也不可以长久地处在康乐的境地。有仁德的人安守于仁,有智慧的人利用仁。”
  为什么呢?因为没有仁德的人如果长期贫困的话就会铤而走险做出伤天害理的事,如果长期处在康乐的境地的话也会因为放纵欲望而做出为非作歹的事。这是因为小人不懂得中庸之道,很容易从一个极端走到另一个极端上去。有仁德的人止于止善,不以物喜,不以己悲,如老子所言“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”“万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲可名於小。”故能时时刻刻安守于无物无我,天人合一的仁者境地,老子所谓“上德无为而无以为”,孔子,颜回之属是也。有智慧的人则利用仁以达到自己的目的,利人利己,各得其所,老子所谓“下德无为而有以为”子贡之流是也。下面的编排是仿照《孝经》的编排方法,由天子以至庶人,从不同的层次去论述仁的内涵。这整篇的内容需要连贯起来读才能更容易分清条理,所以诸位看官不要嫌它长,慢慢看下去,自有分晓。
  
圣者之仁
  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
  颜渊问怎样才能做到仁。孔子说:“使自己的一念一作一举一动都合于礼的标准就算得上仁了。一旦真能如此,你看那天下万事万物便都归于仁了。能不能行仁完全是靠自己,难道还要假借别人的帮助吗?”颜渊说:“请问详细的方法。”孔子说“不符合礼的的东西不要看,不符合礼的声音不要听,不符合礼的语言不要说,不符合礼的事情不要做。”颜渊说:“我虽然不敏捷,请允许我照您说的话尝试去做。”
  这一章有点意思,颜渊有求仁之心却不得其门而入,恐怕有点心急了,因此来问老师。孔子看他“自投罗网”,大概心里乐开了花,点石成金的时机已到,颜渊就要修成正果了。因此才有了这道破天机的一段对话。仁是儒家学问的核心,但什么是仁呢?孔子说“克己复礼为仁”,这么说来,仁和礼是分不开的,那我们就从这里下手,先搞清楚礼的本质,《礼记》说:“礼也者,义之实也。”又说:“夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。礼闻取于人,不闻取人。礼闻来学,不闻往教。”“道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”这就是说礼是天然之秩序的体现,是道义之载体,是界清人与人之间的关系的标准,也是人们立身行事的最高标准。能够使自己的一念一作一举一动都合于礼的标准自然就能“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”了,因此人与(礼)道合而为一,赞助天地之化育,以成天地之大德。就是仁。《礼记》说:“仁者,义之本也。”孔子在《周易》系辞里说“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非为义。”这两段话可以作为佐证。
  不过这里要注意,从子张问“十世可知也?”这一章来看,孔子所要复的“礼”并不是一成不变的,而是随着时间的推移和实际情况的变化而有所增益的。他自己也说过“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”如果有人因为周礼已经不适合现代人的实际需要而否定这一章的价值的话那就大错特错了,如果有人因为现在的人都不遵守周礼就认为没有仁人了,那就更加可笑之极了。孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”就是告诫我们不要搞形式主义,所以现代意义的“复礼”并不是叫人去遵循周礼,而是立身行事要有“考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,”的担当。要有对历史负责,对人民负责的态度,说简单点问心无愧就可以了,可是谁又能做到呢?
  子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
  子贡问道:“如果有人能够广泛地施惠于民众而能够帮助百姓达到安身立命的目的,怎么样?可以称得上是仁人了吧?”孔子说:“何止是仁,简直可以说是圣人了。连尧舜那样高明的帝王也还不能完全做到呢?所谓仁者,就是自己想要自立就想到别人也要自立并且帮助别人自立,自己想要达到的就想到别人也想达到并且帮助别人达到。能够将心比心,推己及人,可以说是找到行仁的方法啦。”
  这里我们要注意一点,子贡问的问题不可谓不大,但孔子的回答就显得具体而微,这主要是针对子贡的毛病来说的。子贡年轻时心怀大志,一心想治国平天下,但心高气傲,有“方人”之嫌,说这个不好,那个不好。所以孔子告诫他要从平实处入手,既然别人有不如自己的地方,就要“己欲立而立人,己欲达而达人”帮助别人取得进步。
  这里“己欲立而立人,己欲达而达人”是行仁的起点,只要能够这样做的人,就是仁者,但是不同的人由于才能的不同,所能“立人”“达人”的范围也不同,圣人之仁,德配天地,惠及万国,天下百姓万代受其泽。三皇,孔子是也。王者之仁,“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”五帝,商汤文武是也。诸侯之仁,一国之人皆受其利。卿,大夫之仁,一乡百姓皆荷其恩。士人之仁,其家得以昌盛。庶人之仁,终身得以无患。老子说“修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。”这段话也说明了道德的培养也要遵循由内到外,由小到大,由近到远的普遍规律,也是本篇的编排仿照《孝经》的原因。我们接着往下看。
  
王者之仁
  子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
  子张(孔子的学生)问孔子怎样才能做到仁。孔子说:“能够将五种美德推行于天下的,就可以说是仁了。”子张问是哪五种美德。孔子说:“恭敬,宽厚,诚信,勤敏,慈惠。恭敬就不会受到侮辱,宽厚就会得到人民的拥护,诚信就会得到人们的信任,勤敏就能够成就功业,慈惠就足以调动民众。”
  恭敬就不会受到侮辱,想想“范跑跑”为何被人唾骂就可以知道了。宽厚就会得到人民的拥护,看看刘邦是如何取得天下就可以明白了。诚信就会得到人们的信任,想想“周老虎”事件如何捅破天就知道了。勤敏就能够成就功业,想想周总理的丰功伟绩就可以明白了。慈惠就足以调动民众,想想建国之初全国各地老百姓对国家基础建设的大力支持就可以知道了。
  从这一章可以看出,子张这个人的才器很大,可以说是王佐之才。若论才器,恐怕只在颜回之下,其余皆不可及。当然,这纯粹是我的个人意见。不过看官不要以为孔子这样说是因为子张拥有上面所说的五种美德,恰恰相反,子张在其他的方面都很优秀,就是于上面五项有所欠缺,所以孔子给他树立了一个远大目标来勉励他,如果他能做到的话,最终能够成为一个治理天下的王佐之才,因为他有这个材质。
  
诸侯之仁
  仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事其事。”
  仲弓(孔子的学生,名冉雍)问孔子怎样才能做到仁。孔子说:“平常出门也如同是去会见尊贵的客那样恭敬,役使民众如同是面临重大的祭祀那样慎重。自己不愿意的事情,不要强加于别人身上。在朝廷上没有怨恨,在自己的家中也没有怨恨。”仲弓说:“我虽然不敏捷,请允许我照您说的话尝试去做。”
  孔子曾经说“雍也可使南面”,具备了独当一面治理一个地区的材质,在这里也表现出来了。何以见得呢?能够会见大宾的只有王,侯,公而已,能够主持国家大祭的也只有王,侯,公而已。当然,仲弓在恭敬,慎重,宽恕这几个方面还有所欠缺。所以孔子在这里指正他。
  这里“在邦无怨,在家无怨。”有必要再解释一下,同类相应,异性相斥,光明正大的人见到阴险奸诈的人就难免怨恨之心,公正无私的人见到自私自利的人就难免怨恨之心,一个人要做到没有怨恨的话只有宽宏大量,能够宽恕别人的过错才行。因为不可能人人能有尧舜一样的品行,如果有的话,也就不用你来操心了。所以,眼睛容不得沙子的人好是好,可是不能安邦定国,造福百姓。我们接着往下看。
  子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”
  子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽为之死节,管仲和召忽一样都是公子纠的辅相却没有为公子纠死。”又说:“管仲不是个有仁德的人吧?”孔子说:“齐桓公九次召集四方诸侯(以安定周王朝的天下),并不是依靠武力,靠的是管仲的智谋。这就是他的仁德!这就是他的仁德!”
  这一章所说的管仲的事迹大家可以去看一看《东周烈国志》,非常精彩,这里就不多说了。这里孔子告诉子路,面临重大抉择的时候,应当舍小仁而成大仁,不作无谓的牺牲,为了天下百姓,可以放弃个人名节,忍辱负重。只可惜子路没有听懂这句话。后来,他在卫国做孔悝的家臣时,卫国发生了宫廷政变,子路在明知局势无法挽回的时候说“食其食者不避其难”慷慨赴义,被敌人砍成肉酱。虽然可谓感天动地,但终究无补于事。所谓忠者,善成人之事。真是可惜呀。孔子远在鲁国听到卫国内乱,就预言了子路必然死在卫国,大概是从子路的这番话里看出来的吧。从一句话里面就能够知道一个人的生死存亡,只有君子可以做到吧。
  
卿大夫之仁
  子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
  子贡怎样才能做到仁。孔子说:“工匠想要做好自己的事情,必定先要磨利使用的器具。在这国家从政呢,就要先事奉其中贤明的大夫,交往其中有仁德的士人。”
  为什么把子贡放在卿大夫的行列呢?从他一生的事业来看,他所取得的成就在子张,仲弓之上,每当有事之秋,孔子也总是将那些重要的事情交给子贡去办。难道派子张,仲弓这些比子贡更有才德的人去不是更好吗?这一点,要从颜回所说的“夫子之道至大,故天下莫能容”的话里去理解才能得其要领。子张,仲弓虽未到“天下莫能容”的地步,恐怕在当时到处小人当政的时代里也是曲高和寡了,还不如子贡能够折志事人,与俗同流以成事。这一点从子贡见原宪的故事可以看到。原文如下:孔子卒,原宪遂亡在草泽中。子贡相韂,而结驷连骑,排藜藿入穷阎,过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之,曰:“夫子岂病乎?”原宪曰:“吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。若宪,贫也,非病也。”子贡臱,不怿而去,终身耻其言之过也。对于子贡的材质,以孔子的标准来衡量只能算在卿大夫的行列,从孔子话中的“事其大夫之贤者,友其士之仁者。”的“事”和“友”字上可以知道,因为物于类聚,人与群分。
  
士之仁
  子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
  孔子说:“志士仁人,不会为了保全自己的性命而作出有害仁义的事,只有为了追求仁义而献出自己的生命。”
  从这一句来看,子路虽然有“千乘之国,可使治其赋”的才能,但只有志士仁人的材质。
  
庶人之仁
  司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
  司马牛问怎样才能做到仁。孔子说:“仁者说话很艰难缓慢。”司马牛说:“说话很艰难缓慢,这样就可以称得上是仁了吗?”孔子说:“做起来那么艰难,难道说起来能够容易吗?”
  老子说“轻诺必寡信”。司马牛这个人善言谈,但性情急躁,言过其实,有轻浮之嫌,正犯了这种毛病,所以孔子在这里指正他。人无信不立,守信是一个人立身行事的基本品质。因此将这一章放在庶人(普通人)的行列。不过这个世界上,真正能够做到言必信的人恐怕万中无一,若真有人能做到的话也就不是一般人了。
  子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
  孔子说:“花言巧语以讨人欢心的人很少有仁德的。”
  花言巧语看人脸色以讨人欢心的人是为了从别人那里得到好处,货利之徒,当然不会有多少仁德之心。这一章在原版《论语》出现了三次,这里就只说一次。
  子曰:“刚毅、木讷,近仁。”
  孔子说:“刚直强毅,言词木讷就接近仁了。
  刚直强毅就足以自强不息这点容易理解,言词木讷就难明白了,我们看孔子怎么说。孔子在《周易》系辞上说“吉人之辞寡,躁人之辞多。”怎么说呢?“乱之所由生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。”我们平常也说言多必失,祸从口出,历史上,生活中都有很多事实的经验,所以说话不可以不注意。当然,孔子的这句话和上面对司马牛说的其实都是相对与那些话言巧语的人来说的,并不是说有口才就不好,这点要注意.
  
樊迟问仁
  樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
  樊迟问怎样才能做到仁。孔子说:“时刻保持诚敬之心,处理事情认真负责,与人交往做到忠诚。即使是在没有教化的夷狄之地,也不可以丢弃这些操守。”
  从这里可以看到,樊迟这个人恭敬,勤勉,忠诚这三个方面有些摇摆不定,有点流氓心态,所以孔子告诫他这些操行是立身之本,“虽之夷狄,不可弃也”。
  樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
  樊迟问什么样才能算是明智的。孔子说:“引领民众遵循道义,使他们敬重鬼神但远远地避开,这样就可以说是明智的了。”樊迟又问怎样才能做到仁。孔子说:“仁者先帮助人家解决困难才接受别人的回报,这样就可以称得上是有仁德的人了。”
  这一章要分开两段来看,我们先说前面一段。从孔子回答樊迟问知的话,可以看出樊迟已经克服了上面说的三种毛病,现在已经可以管理民众了。但是如果要管理民众的话,新的问题又来了,就是樊迟这个人比较迷信。一个人不做官的话,即使迷信一点问题不大,说到底这只是个人问题。但是如果做领导的话,情况就大不一样了,因为做领导的言行很容易影响到下面的人。“楚王好细腰,宫人多饿死”的故事想必大家都知道。做领导的迷信的话,下面的人为投其所好,装神弄鬼的事就会层出不穷,社会风气就会变坏,民众就会走上歪路。汉武帝好方术之士,最终酿成“巫蛊”之祸,父子相残,实为明鉴。
  现在说第二段。孔子在《周易》系辞里说“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。”樊迟的另一个毛病是急功近利,这一点从孔子回答他的话里可以看出来。我看过很多找工作的人,面试的时候把自己说得天花龙凤,天上没地下有的,还没有上班就提这样要求那样要求,往往这种人都是经常需要找工作的。虽然,有付出就应当有相应的收获,这才是道义,但还没有付出就想收获,就不是道义了。我们平常都会说无功不受禄,又说天下没有免费的午餐,但还是有很多自我感觉太好的人。
  樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
  樊迟问怎样才能做到仁。孔子说:“爱人。”又问什么样才能算是明智的。孔子说:“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说:“提拔正直的人在不正直的人之上,能够使不正直的人也规规矩矩做人。”樊迟退出,遇见子夏。说:“刚才我见老师的时候问什么样才能算是明智的,老师说:“提拔正直的人在不正直的人之上,能够使不正直的人也规规矩矩做人。”为什么这样说呢?子夏说:“多么丰富精彩的言论啊!舜拥有天下的时候,在民众中选择贤德之人,提拔皋陶,那些不仁不义之人就远远离去了。商汤拥有天下的时候,在民众中选择贤德之人,提拔伊尹,那些不仁不义之人就远远离去了。”
  从这一章来看,同样的问题,孔子的回答可谓单刀直入,直指要害。可见樊迟学问又更上一层楼了,真是可喜可贺!儒家学问博大精深,但归根到底其目的无非两个字:爱人。爱所有的人就需要天下太平。治国平天下,方法有千条万条,最重要的也只有两个字:知人。因为无论你有多大的能耐,你也不可能做完所有的事情。因此我们需要分工,需要合作。要分工要合作,就需要了解不同的人不同需要,不同的才能,不同的品格,各自的优点和缺点。
  从以上几章我们可以看到,孔子的众多学生问了一个同样的问题,甚至于同一个人在不同的时期问相同的问题,孔子的回答都不一样,或随其才而立其志,或因其病而纠其蔽,或当其机而开其智,或推而使之行,或引而使之从,随时设教,与日更新。要而言之,每走一步,都将人引进到一个更高的境界上去。这一点,不得不令我万分敬佩!每读其书,深恨不得见其人。君生我未生,我生君已逝。君子不得见,夜夜读《论语》。
  
好之者不如乐之者
  子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
  子夏说:“广泛地学习各种知识并且有坚定不移的求仁之志向,抓住关键的问题从实际情况出发去思考,所谓的仁就在行事的过程中体现出来了。”
  仁是什么?仁在哪里?子夏的话帮我们回答了这个问题。所谓的仁并不是高高在上的少数人才有的东西,也不是可以看得见摸得着的宝贝,仁不仁,体现在人和事当中。
  宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
  宰我问道:“有追求仁的人,如果告诉他说:‘井里面有仁。’他会跳下去吗?”孔子说:“为什么要这样呢?对君子,可以远远他离开他,但是不可以陷害他;可以凌驾他,但是不可以欺骗他。”
  宰我在《论语》中出现了五次,有三次挨孔子的骂。从这一章我们可以看到宰我真是一个可恶的家伙。孔子对于这样一个不成器的家伙虽然恼火,但并没有因此嫌弃他,如果换了是我,早把他扫地出门了。
  子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
  孔子说:“普通人对于仁义之道呀,远远逃避甚至于洪水烈火。我见过因洪水烈火而死亡的人,没有见过因为行仁义而丢掉性命的。”
  子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
  孔子说:“我没有见过喜欢仁义之道的人,厌恶违背仁义的人。喜欢仁义之道的人,那是好得不能再好的了;厌恶违背仁义的人,他对于仁义之道的立场,是不让那些违背仁义的事发生在自己身上。有能够将一整天的精力用于使自己处在仁的境地的人吗?我没有见过能力不足以做到的人。也许有吧,但是我没有见到过。”
  子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
  孔子说:“知道(仁义之道)的人不如喜欢它的人,喜欢的人不如能够乐在其中的人。”
  知道的人不一定会去实行,就像我们都知道帮助别人好的,但是别人真的需要帮忙的时候,很多人却未必肯帮忙,所以说知道的不如喜欢的.有些人喜欢帮助别人,但却是出于名声的考虑或利益的驱动,所以说喜欢的不如能够乐在其中的人.所谓乐在其中,就是看到别人好,自己就发自内心地高兴.这才是真正的快乐!
  子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
  孔子说:“中庸之道的德性,达到了极顶吧!民众很少有能够长久保持的。”
  这里为什么又把说中庸的这一章放在这里呢?天人合一是仁之体,中庸之道是仁之用。
  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
  孔子说:“谁能够不经过门户走到外面去呢?为什么没有人走仁义的道路呢?”
  子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
  孔子说:“仁是远离人的吗?我念念存心要实行仁义之事,仁就来到了。”
  
  
发表于 2013-7-29 16:33:28 | 显示全部楼层
谢谢楼主~~~~~~~
发表于 2014-6-9 05:21:54 | 显示全部楼层
不错的。谢谢喽
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