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[文言散文] 立象成器论

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发表于 2012-5-8 14:48:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 南国剑客 于 2013-11-27 22:29 编辑

立象成器论

以无穷智慧,探无穷本原,其立象成器乎。劫火燃于古今,大地江河奔流,其间苦读于陋室者,每望星空,慨然而叹,为乾坤之难明,人事之难知也。所以自古今圣贤,皆欲立象成器,而不能得于书史也。老聃曰百姓之心为心,孔子曰学而时习之,皆欲成象而理天下,使苍生有大象,家国有大理,而能使神州浩荡也。立象之要,当在明德,成器之急,当在著论。所以天地人三道,为历代所瞩目,披览今古,当书妙义于青简。读韩愈《原道》,有博爱之说,有仁义之论,所以立象,似觉浅显,当世竟不能用。时值国家衰微,不能震聋发聩,虽引古圣贤之言,而象不能明,器不能立也。何也,岂韩子困于政事,以吏部闻名天下,虽知苍生疾苦,立言而悯之,而当时人主不能用也。以成器之说,规模也,定制也。天下一家,人心为一,器成矣。中唐之时,千万人有千万心,贼臣当道,人心衰微,然幸有韩愈为国家尽心尽力,以千古不见之学识,折冲于勇将之座,使彼知国家之深恩厚谊,虽一时夺气,心实不服,是以韩愈大业不成,只以文章名于后世,所以贤人君子难于立德,而利于立言也。

易传曰:“可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣”。所以欲造福生民,当寻可久之象,当立可大之器。本义简明,至于人心,则理得矣。所谓象者,当从洪荒远古之源流中,探得生民之本原。我神州五千年之学术,本笼括万有,包容古今,大哉道也。老子之道,后世小之,因其有小国寡民之论,所以不解老也。老子生于乱世,天下分崩,仕于周国为守藏史。文王学术,举世不敬,空名天王,只待尊王。华夏几千国,兼并正起。老子当此时,本不欲言,而人有强言之者,所以庄周怒曰“圣人不死,大道不止也”。然老聃亦圣人也。

圣人设卦,包容天地,要在变。老子虚无为本,激风流湍,知变之士也。变生于怒涛风口,大运旋转,老子知天下无道,周国无矣。所以有虚空之论,百姓之说。而易言立象成器,亦如《洪范》之建用皇极,为生民寻本原也。观《道德经》一书,前后设对,忧思深远。言及世间万物,有一唱三叹之妙。此非立象成器乎?虽文义深远,天下后世难以情测,然细观文义,不难明老聃之心也。圣人以天地人为三才,以数术为源流,所探者何?象也,器也。苍生攘攘于世界之中,神州板荡于青史。然光照日月之治,若在眼前,不见周国八百年之国阼乎?所以老聃孔丘,皆先王之遗民也。二者岂不于复成康之明,岂不知吕尚周公之艰难。因事过境迁,兵刀四起,周国旧土,化为强秦,中原诸国,日以兼并。乱臣贼子,行于春秋,此何时耶?所以志士著书,以待将来。孔子辙迹满天下,而天下不能容,此老聃所以深叹也。孔子曰:“圣人立象以尽意”。尽意者,有天地翻覆之道,意尽而事不尽,天下事可为也。道德经乃尽意之书也。观览天象,以明天道;俯查地理,以知地道;察民生疾苦,以明人道。此立象成器之本也。百姓之心可不知乎,圣人无常心可不明乎?为天下苍生者,岂可不明圣人之意也!

以象知天意,以器明博爱,此易之理也。老子感飘风骤雨之无穷,叹人世倏忽万里之巨变,所以用奇论而感河山,用大道以悟人世,读书者当明之也。贤人在下位而无辅,则无象矣;君子伤道之穷,则无器矣。读书至此,当废书而叹!做易者有忧患,学易者有恒心,皆欲明象于天地,知数于人间也。所以象器之说,真易之境界也。易传曰:“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”见天下之赜,深矣之论也。苍茫大地,深邃太空,其有赜乎?有赜而不知,何以救世?所以圣人之论,意在苍生,后世君子,当探玄妙之赜,当解未明之理,可以明象,可以知是非,可以托大运,可以成大业,可以知过去将来矣。

“默而成之,不言而信,存乎德行。”欲使事业有成,天下得理,虽默然不言,有德者可以救世,非易之理乎?所以象成可以不言,理尊可以成器,此道也。古今言道者多矣,气象万千,奔流澎湃,皆欲得百姓之心为快。然颠沛流离之世数见于青史,岂道之失乎?

非也,以不明器故也。立象之意,在于成器;千古所难,在于得百姓之心。虽万卷之书,难以同知大道,智慧超群,不能全解天意。所以当细心探究,忘身为学,寻圣人遗踪,开百代之学术,可以有所得矣。

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冷月舞风 + 4 + 10 + 10 + 6 赞一个!

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发表于 2012-5-27 10:33:45 | 显示全部楼层
贤人君子难于立德,而利于立言也。

立德非一人之力所能成也,立言著书则多为个人之事。{:soso_e121:}
发表于 2012-5-27 13:17:03 | 显示全部楼层
贤人在下位而无辅,则无象矣;君子伤道之穷,则无器矣。


此亦可见立象成器之难也。{:soso_e115:}
发表于 2012-5-27 13:45:26 | 显示全部楼层
圣人之论,意在苍生,后世君子,当探玄妙之赜,当解未明之理,可以明象,可以知是非,可以托大运,可以成大业,可以知过去将来矣。


试问当今几人能够做到“玄妙之赜”、“解未明之理”?唉!{:soso_e115:}
发表于 2012-5-27 13:48:09 | 显示全部楼层
千古所难,在于得百姓之心。


言之有理!{:soso_e179:}
发表于 2012-5-27 13:52:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 郢中倦客 于 2012-5-27 13:54 编辑

由乾坤难明、人事难知得出“自古今圣贤,皆欲立象成器,而不能得于书史也”,继而论及立象成器之根本:“立象之要,当在明德,成器之急,当在著论。”举韩愈之例则在说明“贤人君子难于立德,而利于立言”。
……
“欲造福生民,当寻可久之象,当立可大之器”。老子,圣人也。《道德经》,“尽意之书也”:观天象,明天道;查地理,知地道;察民生,明人道。天地人三道既明,则象可立器可成也。{:soso_e121:}

此文逐层论证,条分缕析,逻辑严密,文畅笔顺,是为佳文,小女子学力所限,妄评之处还望见谅!{:soso_e183:}
发表于 2012-5-27 13:56:30 | 显示全部楼层
希望剑客兄能有更多的佳作供大家欣赏{:soso_e183:}

另外,提个小小的建议:发帖子时能否手工加关键词不要由程序自动添加,这样更有利于搜索引擎收录。谢谢!{:soso_e160:}
 楼主| 发表于 2012-5-27 16:00:21 | 显示全部楼层
倦客姐高论也,这些文章都是起笔立挥的产物,来源是刚上网时旗帜网的人喜欢古文古诗,也喜欢周易老子,我为了哗众取宠,连写数十篇,根本没经过逻辑核对,有时一天两篇,写完也未修改,就发到博客和各论坛了,好在也没有人说什么,就成了现在这个样子.....感谢点评,再写一组就有逻辑性了...
 楼主| 发表于 2012-5-27 16:07:01 | 显示全部楼层
好吧,以后引用原文直接往里敲,好在分量不大,电子书有时有错误,呵呵.....

点评

剑客没明白加关键词的意思吧。“天下, 古今, 文章, 孔子, 国家”,这是你的文章由程序自动添加的关键词,这个并非你文章主要的关键词吧,所以说要手工添加,具体参照http://www.banjuan.org/forum.php?mod=viewthrea  详情 回复 发表于 2012-5-27 16:43
发表于 2012-5-27 16:43:31 | 显示全部楼层


剑客兄没明白加关键词的意思吧。“天下, 古今, 文章, 孔子, 国家”,这是你的文章由程序自动添加的关键词,这个并非你文章主要的关键词吧,所以说要手工添加,具体参照http://www.banjuan.org/forum.php ... &extra=page%3D1
发表于 2012-6-22 16:04:20 | 显示全部楼层
修身之要,立德为本。知者鲜矣!德有四:口德,公德,阴德,功德。非宿福之人,闻而不信;非高明君子,不能辩之。
 楼主| 发表于 2012-8-4 13:38:57 | 显示全部楼层
还是立言来得简单一些....感谢春秋兄夸奖!
发表于 2013-10-2 20:17:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 盖普 于 2013-10-3 05:03 编辑

南國老師的立象成器論,縱論時空,詠嘆古聖先賢求道立德歷史,深得易理之比象。


“圣人不死,大道不止”當為筆誤。應為“聖人不死,大盜不止”,語出莊子《胠篋》篇。

“象與器”,在《易經》占卜應用中,原本義應是指“卦象”與“器物”,如“以動者尚其辭,以制器者尚其象”,又如“見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神”。
因著易經中的比象思維(比附、牽強附會、比興、類比)(是古人觀象知事、占卜求解時的基本思維方式),孔子當時整理周易時,在《系辭》與《說卦》中就有概念上的發揮:如“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。后世易注,對道、象與器這幾個概念,更有極為豐富多彩的闡發與引申。

我的淺陋理解:可否將貴文中闡發之“象”理解為“德”(即對“天地人之道”的人為感知與所得),將貴文中闡發之“器”理解為“禮儀”與“法度”(即"道與德"在社會習俗---禮儀,與制度----社會律法等層面的應用)。
儒家后學所谓"立德立功立言"三不朽,強調的無非是人在道與器之間的功用。
本人讀古,經常被古人的文字概念所折磨。《周易》中的非邏輯性的比象思維,對后世的影響極其嚴重,滲透到了中國傳統文化的方方面面。概念混亂难清,邏輯不完整,這也許是中國傳統文化的先天缺陷之一。

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 楼主| 发表于 2013-10-3 19:33:41 | 显示全部楼层
感谢盖普兄指点,呵呵,说来奇怪,这是应网友之约,一气呵成的产物,总共写了不到半小时,根本不是深思力作,因此,引用有失误,但我觉得滑稽,也没修改。

一、象,十翼有大象和小象,所谓物象和心象。
二、器,自然和人生。

自然和人生的运动构成象,广阔深远,宏大无比。指向是永恒,所谓理象数占。

请盖普兄继续指点
发表于 2013-10-4 17:39:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 盖普 于 2013-10-4 17:48 编辑

不敢指点,只因闲时也爱读先秦的东西,看到老师的精彩贴子,忍不住要顶一下.

中文里的"象(像)"这个字,若真要讲完全了,得写一本理论专著才行.中国人的传统文化,根本上就是象的文化,文字是象形绘意文字,思维是比象会意思维.器字就是一个象形基础上的会意字,没有象就没有器.
 楼主| 发表于 2013-10-5 12:35:27 | 显示全部楼层
盖普兄说的对,象是易理的主要概念,大象是卦象,小象是爻象,这是针对易学说的。六龙御天,大千世界皆象也,人心微妙,也是象。器是生活和自然,其折射的精神之光才是象。象是人为,器是定数。
发表于 2013-10-5 18:13:36 | 显示全部楼层
这样的帖子好,有质疑有答疑,互动得好!{:soso_e142:}加分支持!
发表于 2013-10-11 04:34:05 | 显示全部楼层
“器,自然和人生。”老师能否拨冗再述一下“器”这个概念。
从周易中象与器,到系辞里的道与器,再到孔子的君子不器,还有其后学的器论。
中国传统哲学里,常有用基本概念做无限引申与阐发的现象(比象思维),常导致某概念的内涵与外延的不确定与模糊。在象牙塔里的国学学人,对此也许没有思维上的障碍,但要将中国传统哲学概念说给西方人听,就犯难了。概念是西方逻辑的起点,一个概念的内涵与外延若是见仁见智,莫衷一是,该如何介绍给不说中文的外邦人?
 楼主| 发表于 2013-10-11 14:21:39 | 显示全部楼层
一、立象才能成器,象是卦象和爻象,是六龙御天形成的景观,那是人类精神运动展现的一种宏大的运动,思维在运动里。精神现象和自然现象,都可以称为象,来证明人类精神的伟大。
二、器是自然和人生的可见,也是地位和位置,功成时的位置。一本书可以称为器,一个国家可以称为器,是可见的,可以了解的,和象相反,象是理论和概念,器是象的现实化。
三、君子不器,表面看是君子不要成为机械的物质,但实际意思是君子不要为追求人间的位置操劳,而应注重精神的追求。圣人的意思是君子应志存高远,不要拘泥于污浊的现实而已。
发表于 2014-6-16 23:25:29 | 显示全部楼层
以后需再关注,现在先帮你顶一下











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